第五章
第五章 — 祂在世顯現的時期
1. 在為我們所提議的教會歷史作了這必要的引言之後，我們現在可以說，開始我們的旅程，從我們救主道成肉身顯現開始。我們祈求聖言之父神，以及我們一直在談論的祂，耶穌基督，我們自己的救主和主，神的屬天聖言，作我們敘述真理的幫助者和同工。
2. 在奧古斯都統治的第四十二年[1]，以及埃及被征服、安東尼和克麗奧佩脫拉去世後的第二十八年，埃及托勒密王朝隨之終結，我們的救主和主耶穌基督在猶大地的伯利恆降生，應驗了關於祂的預言[2]。祂的降生發生在第一次人口普查期間，當時居里紐是敘利亞的總督[3]。
3. 弗拉維烏斯·約瑟夫斯，最著名的希伯來歷史學家，也提到了這次人口普查[4]，它是在居里紐任職期間進行的。在同一段落中，他記述了當時發生的加利利人起義，我們的作者路加在《使徒行傳》中也提到了這件事，原文如下：「此後，加利利的猶大在報名上冊的時候起來，帶領了許多人[5]跟從他；他也滅亡了，凡是順從他的人也都散了。」[6]
4. 上述作者，在他的《猶太古史》第十八卷中，與這些話相符地補充了以下內容，我們將其精確引用：「居里紐，一位元老院成員，曾擔任其他職務並全部晉升至執政官，在其他方面也是一位極具尊嚴的人，帶著少量隨從來到敘利亞，由凱撒派遣，擔任該民族的審判官，並評估他們的財產。」[7]
5. 不久之後[8]，他說：「但是，來自一個名叫加瑪拉的加利利人猶大[9]，帶著一個法利賽人撒督[10]，煽動百姓反叛，他們兩人都說徵稅無異於徹底的奴役，並勸告民族捍衛他們的自由。」
6. 在他的《猶太戰爭史》第二卷中，他這樣寫道關於同一個人：「當時，一個名叫猶大的加利利人說服他的同胞反叛，宣稱如果他們屈服於向羅馬人納稅，並且除了神之外還忍受凡人的主人，他們就是懦夫。」[11]這些事蹟由約瑟夫斯記載。
腳註
————————————————————
腳註
[1] 尤西比烏斯在此將奧古斯都的統治始於尤利烏斯·凱撒去世之時（如同約瑟夫斯在下文第九章第一節所做），因此他將基督的誕生置於羅馬建城752年（公元前2年），這與亞歷山大的革利免的《雜記》第一卷（他將基督的誕生定為征服埃及後的第二十八年）、伊皮法紐的《異端》第五十一卷第二十二節，以及奧羅修斯的《歷史》第一卷第一節相符。尤西比烏斯在他的《編年史》（Schœne版，第二卷，第144頁）中也給出了相同的日期。然而，愛任紐的《反異端》第三卷第二十五節和特土良的《駁猶太人》第八節則給出了奧古斯都統治的第四十一年，即羅馬建城751年（公元前3年）。但所有這些日期肯定都太晚了。基督誕生的確切年份一直存在爭議。但它必須發生在希律王去世之前，希律王於羅馬建城750年（公元前4年）春季去世。最廣為接受的觀點是基督誕生於公元前5年末或公元前4年初，儘管一些學者將日期推遲到公元前7年。一年中的時間也不確定，西方普遍接受的日期（12月25日）沒有比四世紀傳統更早的證據支持。希臘教會接受的日期（1月6日）基於一個稍早的傳統，但這兩個日期都沒有可靠性可言。
關於這個主題的完整而精彩的討論，請參見安德魯斯在他的《我們主的一生》中的論文，第1-22頁。另請參閱沙夫的《教會歷史》第一卷，第98頁及以下。
[2] 彌迦書五章2節。
[3] 參見路加福音二章2節。
居里紐（Quirinius）是路加所給出的希臘語形式κυρήνιος（kyrēnios，居里紐）的拉丁語原形（尤西比烏斯也給出了這個形式）。
路加的陳述提出了一個尚未完全解決的年代學難題。我們知道居里紐於公元6年被任命為敘利亞總督；在他任內發生了一次人口普查或登記，約瑟夫斯在《猶太古史》第十七卷第十三章第五節和第十八卷第一章第一節中提到了這件事。這無疑與《使徒行傳》第五章第三十七節所提及的相同。
但這發生在基督誕生約十年之後，因此不能與該事件聯繫起來。為了解釋這個難題，人們提出了許多解釋，但自從宗普特（Zumpt）的發現以來，問題已大大簡化。他，以及蒙森（Mommsen），已經證明居里紐曾兩次擔任敘利亞總督，第一次是從公元前4年（秋季）到公元前1年。但由於基督必須在公元前4年春季之前誕生，居里紐的總督任期仍然稍晚。因此，這個問題的解決方法正在接近，儘管並非所有困難都已消除。關於這個問題，請特別參閱A. M. 宗普特（Zumpt）的《基督的誕生年份》（萊比錫，1869年），並比較沙夫的《教會歷史》第一卷，第121-125頁，以獲取關於整個事件的簡明而精彩的記述，以及相關文獻。
[4] 尤西比烏斯在此將約瑟夫斯（《猶太古史》第十八卷第一章第一節）和《使徒行傳》第五章第三十七節中提到的人口普查，與路加福音第二章第二節中提到的人口普查混為一談；但這是一個明顯的錯誤，因為兩者之間相隔十年。瓦萊修斯（Valesius）認為這是一次普查，因此認為尤西比烏斯的陳述是正確的；但這非常不可能。雅赫曼（Jachmann）（在伊爾根的《歷史神學雜誌》，1839年，第二卷，第35頁及以下）按照他的習慣，指責尤西比烏斯故意欺騙和歪曲事實。但這種指控完全沒有根據。尤西比烏斯在我們可以核實其陳述的情況下，總是被證明是認真負責的。此外，在他的《編年史》（Schoene版，第二卷，第144頁）中，他以同樣的方式將兩次普查混為一談。但他的《編年史》是在他的《歷史》之前幾年寫成的，他不可能像雅赫曼所假設的那樣，在其中有任何欺騙的目的。顯然，尤西比烏斯只是犯了一個錯誤，當我們記住他的年代學錯誤是多麼頻繁時，這一點也不奇怪。他犯了一個不可原諒的疏忽，但沒有更糟。將在同一位總督任內發生的兩次普查聯繫起來是很自然的，儘管如果他更仔細地注意事實，就會發現日期上的差異，而他只是忽略了這一點。
[5] 《新約》（公認文本）讀作λαὸν ἱκανόν（laon hikanon，許多人），拉默（Laemmer）在他的尤西比烏斯版本中也同意這一點。兩份手稿，斯蒂芬努斯（Stephanus）和瓦萊修斯（Valesius）以及英德譯者所遵循的，讀作λαὸν πολύν（laon polyn，許多人）。所有其他手稿和編輯，以及魯菲努斯（Rufinus），都只讀作λαόν（laon，人）。
[6] 使徒行傳五章37節。
[7] 約瑟夫斯，《猶太古史》第十八卷第一章第一節。關於約瑟夫斯及其著作，請參見下文第三卷第九章。
[8] 同上。
[9] 加利利人猶大。在《使徒行傳》第五章第三十七節，以及約瑟夫斯《猶太戰爭史》第二卷第八章第一節（緊接下文引用）和第十七章第八節，以及《猶太古史》第十八卷第一章第六節和第二十卷第五章第二節中，他被稱為加利利的猶大。但在本節中，約瑟夫斯對他給出了最完整和最準確的記述。高盧尼提斯（Gaulonitis）位於約旦河以東，與加利利相對。加利利的猶大可能是他常用的稱呼，可能是因為他的反叛始於加利利，或者因為加利利被用作北方地區的總稱。他顯然是一位有地位和巨大個人影響力的人，吸引了大量人追隨他，以宗教的名義譴責向羅馬納稅以及所有屈服於外國統治的行為。反叛迅速蔓延，整個國家陷入興奮和混亂；但羅馬人證明對他來說太強大了，他很快就滅亡了，他的追隨者也散了，儘管他們中的許多人一直活躍到城市最終被毀。猶大的影響力如此之大並持續如此之久，以至於約瑟夫斯（《猶太古史》第十八卷第一章第一節和第六節）將他所代表的傾向稱為「猶太人的第四種哲學」，將其與法利賽主義、撒都該主義和艾賽尼主義並列。這種「第四種哲學」或教派的顯著特徵是其對自由的熱愛。關於猶大及其反叛的精彩記述，請參見埃瓦爾德（Ewald）的《以色列民族史》第五卷，第16頁及以下。
[10] 希臘語：Σ€δδοχον（Seddochon，撒督）；魯菲努斯：Sadduchum。他也一定是一位有影響力和地位的人。在同一段落的後面，約瑟夫斯將他與猶大一起列為「第四種哲學」的共同創始人，但在同一章的第六節，當提到其作者時，只提到了猶大。
[11] 約瑟夫斯，《猶太戰爭史》第二卷第八章第一節。